唐代墓碑《梁秀墓志》载：“倏尔发骯，奄然毙踣。绵绵盈晨，属纩以侔。”

墓主梁秀在某日早晨突发疾病而昏死，家人怀着沉痛的心情在清晨准备属纩。

纩，即丝绵絮。“属纩”，即将丝绵絮放在逝者的口和鼻子之间的部位，用以测定是否气绝。

为什么会有这一仪式出现呢？

常金仓先生认为这很有可能与匆促的速葬风俗有关。—位人类学家的调查报告说：

在南非的巴克温当“不幸的病人只要刚一断气，就急急匆匆把他抬出去埋了……我有两次亲眼见到这种匆忙埋葬的结果：活着被埋葬的主人苏醒过来，回到家里，使自己的亲属大受惊吓”。

在我国古礼中有死之三日大殓，《礼记·问丧》载：

“死三日而后殓者，何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而殓之也？故曰：三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心也亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。”

通俗点说，三日而殓，其实是为生者与逝者留出一点时间，以备逝者复生，生者适应亲人已逝这一事实，也好为丧礼做各种准备。

因此，属纩、三日而殓，很可能与原始风俗中的速葬有关，是为了避免发生死而复生的事件而制定，至于具体史实还有待进一步考证。

属纩之后，确定人已离世，则“擗踊哭泣无数”。

在我国，由于古人深受人皆有魂魄及灵魂不死观念的影响，相信在人死后“魂离于魄，必有所游”，因此举行招魂仪式，让灵魂归附，使死者复生，即通常所言“复”。

（注：印第安人氏族的联盟成员休伦人，也认为人有灵魂，且灵魂有头和身体，是一个完全的小自我。爱斯基摩人则相信灵魂和其依附的身体具有同样的形态，只是比其更聪明灵敏。）

招魂仪式，据《明集礼》中的“庶人丧仪”载：

“乃复，侍者一人，以死者之上服甞绖衣者。左执领，右执腰，升屋中溜。北面招之，三呼曰；‘某人复’。毕，卷衣，降，覆尸上。”

这里的“上服”是指男子“襕衫、皂衫、深衣；妇人大袖背子”。

北方很多地区的招魂仪式基本遵循《家礼》、《明集礼》所载，侍者拿着死者生前穿过的衣服，左手执衣领，右手扶衣腰，站在屋脊中央，面向北面大呼：“某某，回来吧！”

连呼三次，其中对死者的称呼是男子称名，妇女称字。之后把衣服卷起来，希望将死者的魂灵依附于其衣服上，然后从屋上下来，将衣服盖在死者身上，期盼死者复生。

经过上述仪式之后，排除昏厥假死的可能性，方可正式举办丧事。